Кто сейчас на форуме | Сейчас посетителей на форуме: 1, из них зарегистрированных: 0, скрытых: 0 и гостей: 1 Нет Больше всего посетителей ( 156) здесь было Ср 2 Авг 2017 - 1:41 |
Статистика | Всего зарегистрированных пользователей: 70 Последний зарегистрированный пользователь: Artemios
Наши пользователи оставили сообщений: 7609 в 3440 сюжете(ах)
|
Май 2024 | Пн | Вт | Ср | Чт | Пт | Сб | Вс |
---|
| | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | | | Календарь |
|
Самые просматриваемые темы | |
| | Глава 1. На перепутье трех дорог | |
| | Автор | Сообщение |
---|
Амерлин Эльф
Сообщения : 646 Дата регистрации : 2015-04-12
| Тема: Глава 1. На перепутье трех дорог Пн 22 Июн 2015 - 1:00 | |
| [Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение] | Богиня Геката входила в число важнейших божеств древнего мира. Зародившись во тьме доисторических времен, ее культ сохранялся на протяжении трех тысячелетий. Он пережил периоды греческой архаики, классики и эллинизма, Римскую и Византийскую империю и даже «темные века» Европы, ибо следы древнего поклонения этой богине обнаруживаются даже в эпоху Возрождения. Геката была богиней рубежей, властительницей всех границ и переходных периодов в человеческой жизни. Кроме того, она почиталась как защитница, отвращающая зло и выводящая на верный путь, о чем свидетельствуют некоторые из ее многочисленных эпитетов. Тройственный облик Гекаты указывает на ее власть над тремя мирами: небом, морем и землей. Об архаических истоках ее культа свидетельствует то, что она изображалась с головами различных животных, каждое из которых символизирует одну из граней ее разностороннего характера. Геката ассоциировалась с посвятительными церемониями ряда античных мистериальных культов — не только знаменитых Элевсинских мистерий, но и культа Деметры в Селинунте (Сицилия), а также мистерий, бытовавших в Аргосе и на греческих островах Самофракия и Эгина. С именем Гекаты связывалось множество эпитетов, описывавших различные роли и качества, в которых она выступала в тот или иной период. Вот некоторые из наиболее известных ее именований:
- Хтония («земная»),
- Дадофора («факелоносица»),
- Энодия («дорожная»),
- Клидофора («ключница»),
- Куротрофа («кормилица детей»),
- Фосфора («светоносная»),
- Пропола («спутница»),
- Пропилея («привратница»),
- Сотейра («спасительница»),
- Триформис («трехтелая»),
- Триодитис ([богиня] «трех дорог»).
Геката Пропилея («привратница») была хранительницей города, отвращающая зло от его стен и защищающая его жителей. Святилища ей устраивали не только при входе в города и храмы других божеств, но и перед частными домами. Небольшое святилище богини, установленное перед дверью дома, называлось «гекатейон». |
Большой храм Гекаты располагался в городе Лагина в Карии (на территории современной Турции), где ежегодно проводилась церемония под названием «kleidosagoge» («шествие с ключом»). Сара Айлс Джонстон, автор книги «Геката Сотейра», предполагает, что эта процессия была связана именно с Гекатой в ее роли Пропилеи — хранительницы врат[1]. Кроме того, само название церемонии ассоциируется с эпитетом «Клидофора», который эта богиня носила как хранительница ключей от подземного мира, выносящая решение о том, кто из усопших заслужил блаженное посмертие на Елисейских полях. В данном контексте она выступает как проводница души умершего на последнем этапе загробного странствия. А в посвященном ей орфическом гимне Геката именуется, ни много ни мало, «Ключницей Вселенной»[2]. Ввиду столь важной роли, которую она играла в культовой жизни Лагины, можно предположить, что Геката была покровительницей этого города, подобно тому как Кибела покровительствовала всей Фригии, а Инанна — некоторым из древнейших шумерских городов. К V веку до н.э. святилище Гекаты появилось при вратах города Милет, в пятидесяти милях к северу от Лагины, где культ этой богини установился примерно столетием раньше. В том же V веке до н.э. Гекате стали поклоняться в городе Афродисий, также располагавшемся неподалеку от Лагины. Роль хранительницы врат, прочно закрепившуюся за этой богиней, подтверждает греко-римский историк Плутарх, записавший в I веке н.э. историю о том, как один полководец поставил у ворот Коринфа военный трофей, а другой со смехом заметил, что это не подношение Аресу, а столб Гекате, — «ибо столбы Гекате ставились перед любыми воротами в том месте, откуда расходились дороги»[3]. Исследователи отмечают, что в малоазийской области Кария (именно там, где обнаружены первые признаки культа Гекаты) среди имен собственных встречается необычно много таких, которые содержат корень «hecat-». Это еще одно свидетельство в пользу того, что поклонение Гекате играло здесь немаловажную роль. В целом по Малой Азии общее количество обнаруженных имен с корнем «hecat-» составляет 310, тогда как на островах Эгейского моря таковых насчитывается почти вдвое меньше — 158, а в Аттике — всего 11[4]. Стоит также упомянуть, что город Идриада, расположенный неподалеку от Лагины, первоначально носил название «Гекатесия». Современные реконструкторы культа Гекаты дали это же имя, «Гекатесия», сентябрьскому празднику полнолуния, который с 2000 года ежегодно отмечается в храме Лагины, раскопанном в 1990-е годы. | |
| | | Амерлин Эльф
Сообщения : 646 Дата регистрации : 2015-04-12
| Тема: Re: Глава 1. На перепутье трех дорог Пн 22 Июн 2015 - 1:00 | |
| Храм Гекаты в Лагине (неподалеку от деревни Тургут на территории современной Турции) | |
| | | Амерлин Эльф
Сообщения : 646 Дата регистрации : 2015-04-12
| Тема: Re: Глава 1. На перепутье трех дорог Пн 22 Июн 2015 - 1:01 | |
| Во Фракии (области к северу от Карии) культ Гекаты набрал силу к V веку до н.э. Одно из самых ранних свидетельств поклонения этой богине во Фракии обнаруживается во фрагменте пеана древнегреческого поэта Пиндара, посвященного жителям города Абдеры и датируемого приблизительно серединой V века до н.э.:
В месяце первый день[5], Он был назван обутою в красное благосклонной Гекатой, Чтобы так тому и быть[6].
Поскольку из многочисленных литературных источников известно, что в том же V веке до н.э. Гекате поклонялись и в Афинах, весьма вероятно, что культ ее очень быстро распространился по всему Эгейскому региону в конце VI — начале V столетий. Отдельные упоминания о ней встречаются в литературе и раньше — в «Теогонии» Гесиода (VIII в. до н.э.)[7] и в гомеровом гимне «К Деметре» (VII в. до н.э.)[8], но только в V столетии они становятся достаточно частыми и дают нам право утверждать, что теперь эта богиня приобрела в греческой культуре весьма значительную роль.
Но как проследить истоки культа Гекаты, зародившегося, несомненно, задолго до первого упоминания ее имени в «Теогонии» Гесиода в VIII веке до н.э.? Фон Рудлофф в своей книге «Геката в религии древних греков» высказывает предположение, что триада имен в одной из надписей, выполненных линейным письмом Б и относящихся к бронзовому веку, связаны именно с Гекатой и двумя другими богинями Элевсинского культа — Деметрой и Персефоной. Это имена «Ифимедея», «Пересва» и «Дивия», присутствующие в перечне божественных имен на глиняной табличке Tn316, обнаруженной в городе Пилосе на южном побережье Греции и датируемой XIII веком до н.э. Первое из них, теоретически, может быть вариантом имени Гекаты, поскольку та связана с Ифигенией, упомянутой под именем «Ифимеда» в гесиодовском «Каталоге женщин» (VIII в.)[9]; второе предположительно происходит от того же корня, что и имя «Персефона», а третье может означать «светлая» или «богатая богиня» и представлять собой эпитет Деметры.
Еще одно указание на происхождение образа Гекаты дает ее связь со львами. Изображения Гекаты между двух львов не относятся к числу древнейших, но все же намекают на ближневосточные корни этой богини. Иконография Инанны, Астарты и Кибелы свидетельствует, что изображения богинь в сопровождении двух львов — весьма характерная для Ближнего Востока особенность. Впрочем, не следует забывать, что между двумя большими кошками изображалась также Артемида, поэтому упомянутые изображения Гекаты — в силу своего позднего появления — могут быть следствием синкретического слияния Гекаты с Артемидой. Но не исключено, что образ Артемиды, в свою очередь, заимствован из ближневосточного региона, так что, в конечном счете, данная версия не исключает гипотезу иноземного происхождения Гекаты.
Изображения Гекаты со львами встречаются на фризе храма в Лагине и на монетах; кроме того, в связи с этими животными богиня упоминается в более поздний период в «Халдейских оракулах» и греческих магических папирусах. В «Халдейских оракулах» Геката описывается как «владеющая львами», и от лица ее говорится: «Если будешь взывать ко Мне часто, узришь все сущее в образе льва»[10].
В греческих магических папирусах мы находим «Молитву к Селене для любых заклинаний», по содержанию похожую, скорее, на обращение к Гекате. В этом тексте обнаруживается фраза: «…ты стоишь под защитой двух львов, поднявшихся на дыбы»[11].
Как аргумент в пользу негреческого происхождения Гекаты приводился также тот факт, что в жертву ей приносили собак: эти животные использовались для подношений только иноземным богам, вошедшим в греческий пантеон (в частности, Аресу). Описывая этот феномен в статье «Жертвоприношения в Древней Греции: новые данные», Фриц Граф отмечает, что приношение собаки в жертву само по себе являлось «пограничной», нетрадиционной практикой:
Более девяноста процентов всех жертвенных животных относилось к четырем видам: коровы, козы, овцы и свиньи. Всякое животное, не входящее в этот стандартный набор, — как, например, собака — приобретало семантическую значимость[12].
Связь культа Гекаты с Элевсинскими мистериями Деметры и Персефоны подкрепляется тем обстоятельством, что в Селинунте (Сицилия) имелся храм, посвященный всем трем этим богиням. Не исключено, что поклонение им носило такой же характер, как и в Элевсине. Известно также, что Гекате поклонялись в Аргосе и на островах Эгина и Самофракия, но какие формы приобрел ее культ в этих местах, судить трудно.
Исследуя археологические и литературные указания на истоки культа Гекаты, необходимо также учитывать происхождение, приписывавшееся ей в разные периоды в письменных изложениях мифов. В «Теогонии» Гесиона родителями Гекаты называются звездная богиня Астерия и ее супруг, титан Перс:
…Ввел ее [т.е. «благоименную Астерию», имя которой переводится как «Звездная»] некогда Перс [«Разрушитель»] во дворец свой, назвавши супругой. Эта, зачавши, родила Гекату…[13]
Астерия ассоциировалась с ночным небом — не только как покровительница астрологии, но и как подательница вещих снов. В храме Астерии на острове Делос практиковалась инкубация — обычай оставаться в святилище на ночь, чтобы получить пророческий сон. По-видимому, эту связь с оракулами и сновидениями Астерия передала своей дочери Гекате по наследству. Сестрой Астерии была Лето, родившая от Зевса божественных близнецов Артемиду и Аполлона, которым Геката приходилась, соответственно, двоюродной сестрой. Впоследствии образы Гекаты и Артемиды сблизились очень тесно и даже слились воедино.
Что касается титана Перса (Perses), то его имя обычно переводится как «Разрушитель», но это же слово, «perses», также употреблялось в значении «персидский». Греческий историк Геродот в своем основном труде, написанном в V веке до н.э., утверждает, что персы получили свое название от имени Перса, сына Персея (Perseus)[14]. Ввиду этого можно предположить, что отец Гекаты мыслился как перс, то есть житель Ближнего Востока. В различных источниках имя ее отца приводится в разных вариантах («Persaios», «Perseus» и др.).
В гомеровом гимне «К Деметре» (VII в. до н.э.) использована та же версия происхождения Гекаты, что и в «Теогонии»: богиня описывается здесь как «…Персеева дочерь, // Нежная духом Геката, с блестящей повязкою дева»[15].
Эту версию, наиболее распространенную из всех, поддерживало большинство авторов, вплоть до Псевдо-Аполлодора, приводящего ее в своей «Мифологической библиотеке» (II век н.э.)[16], и Ликофрона (III век н.э.), упоминающего Гекату как «девственную дочь Персея, Бримо Триморфос»[17]. Эпитеты «Бримо» («гневная» или «грозная») и «Триморфос» («трехтелая» или «имеющая три обличья») применялись к Гекате часто. Эта богиня устойчиво ассоциировалась с числом три, играющим важную роль в ее культе и связанных с нею магических обрядах:
И ты, частая гостья на распутьях трех дорог, властвующая в трех обличьях своих над тремя декадами и над огнями и псами[18].
В схолиях к поэме Аполлония Родосского «Аргонавтика» о родителях Гекаты приводятся различные мнения. Утверждается, что в орфических гимнах она названа дочерью Део (Деметры), у Вакхилида — дочерью Никты (Ночи), у Мусея — дочерью Зевса и Астерии, а также что Ферекид считает отцом Гекаты Аристея.
Эти разноречивые сведения в действительности связаны между собой более тесно, чем может показаться на первый взгляд. То обстоятельство, что в орфических гимнах Геката именуется дочерью Деметры, представляется вполне естественным в свете того, что гомеров гимн «К Деметре» использовался в орфических мистериях. Геката совершенно логично вводится в семью богинь, занимающих центральное место среди сил подземного царства и, следовательно, играющих ключевую роль в переселении душ — важнейшей теме орфических мистерий.
Никта (Ночь) отождествлялась с Астерией, ибо что такое ночь, как не само звездное небо? Никта была одной из первозданных сил вселенной, от которых произошли боги. Роль Зевса как отца Гекаты также не вызывает удивления: во-первых, он породил и многих других богов, а во-вторых, он наряду с Гекатой играет важнейшую роль в «Халдейских оракулах».
Более любопытна версия, по которой отцом Гекаты был Аристей — бог, научивший людей использовать целебные травы, разводить пчел, добывать мед и варить медовуху, выращивать оливки и делать сыр. Обычно он считается сыном Аполлона и нимфы Кирены, хотя у Вакхилида его родителями названы Земля-Гея и Небо-Уран.
Многие античные божества почитались не по отдельности, а сообща с другими богами. Так и Гекату нередко можно встретить в компании других божеств — таких, как Гермес, Аполлон, Деметра, Персефона, Кибела, Митра и прочие. Этот принцип как нельзя более ясно демонстрирует римская надпись IV века н.э.:
Секстилий Агесилай Эдесий, наисильнейший властитель <…> отец непобедимого солнца, бога Митры, иерофант Гекаты, верховный пастырь Диониса, возрожденный навеки, принес в жертву быков и баранов и так посвятил сей алтарь великим богам, матери богов и Аттису[19].
Из другой римской надписи того же периода явствует, что с Гекатой связывался некий мистериальный культ, подобный мистериям индо-иранского бога Митры, фригийской богини Кибелы и элевсинских божеств. Здесь посвященной нескольких мистериальных культов именуется жрица Паулина:
Посвященная Цереры и Элевсиний, посвященная Гекаты Эгинской, тавроболиата иерофантрия[20].
Наиболее тесно с Гекатой связывались другие хтонические божества (Гермес, Аид, Персефона и Гея), а также Зевс, Рея, Деметра, Митра, Кибела и солнечные боги Гелиос и Аполлон. Имена хтонических богов — Гермеса, Аида, Персефоны и Геи — также чаще прочих встречаются на дефиксионах (табличках с проклятиями), а Зевс и Рея фигурируют в «Халдейских оракулах» (причем Зевс — в качестве центрального божества).
С течением времени с Гекатой частично или полностью отождествились некоторые другие богини — такие, как Бримо, Деспония, Энодия, Генетиллида, Котида, Кратеида и Куротрофа. Кроме того, ее стали сближать, а нередко и отождествлять с такими богинями, как Артемида, Селена, Мена, Персефона, Физида, Бендида, Бона Деа, Диана, Эрешкигаль и Исида.
Нередко Геката ассоциировалась с Гермесом, поскольку из всех представителей мужской части греческого пантеона он был наиболее тесно связан с идеями рубежа и порога. На дефиксионах Гермес Хтоний часто упоминается вместе с Гекатой Хтонией. Статуя Гермеса Пропилейского, стоявшего, по сообщению Павсания, у входа в афинский акрополь[21], выполняла ту же защитную функцию, что и изображения Гекаты Пропилеи. А в связывающем заклинании из греческого магического папируса[22] имена двух этих божеств даже соединяются в единое имя: «Расставляющая западни, Хозяйка трупов, Гермес, Геката, Гермеката».
Также в связи с Гекатой в различных сюжетах фигурирует Гелиос. В гомеровом гимне «К Деметре» Гелиос — единственный, кто наряду с Гекатой слышит крик похищаемой Персефоны. Сближены эти два божества и во фрагменте гимна из утраченной пьесы Софокла «Зельекопы» (V век до н.э.):
Ты, о Гелий-владыка и пламень святой, Перекрестков царицы, Гекаты, доспех! Ведь тобой на высотах Олимпа она Потрясает, тебя по распутьям несет, Увенчавши дубовой листвою главу И плетеньем из змей ядовитых[23].
По числу упоминаний в греческих магических папирусах Гелиос (иногда отождествляемый с Аполлоном) занимает первое место среди богов, а Геката — среди богинь. Кроме того, Гелиос и Геката упоминаются (хотя и по отдельности) в различных источниках как родители волшебниц Кирки и Медеи. По одной из версий, Гелиос был дедом Гекаты, которая, в свою очередь, родила двух упомянутых чародеек:
У Гелиоса было два сына: Ээт и Перс. Ээт стал царем Колхиды, а Перс — Тавриды <…> У Перса была дочь Геката <…> Геката вышла замуж за Ээта и родила от него двух дочерей — Кирку и Медею, а также сына Эгиалея[24].
В «Аргонавтике» Медея призывает Гелиоса и Гекату (Персеиду, т.е. дочь Перса) в свидетели своей клятвы:
…Гелия блеск мне святой пусть ручателем будет, Пусть поручатся за то и бденья ночной Персеиды…[25]
Зевс также устойчиво ассоциируется с Гекатой — еще со времен «Теогонии», где
…ее перед всеми Зевс отличил Громовержец и славный удел даровал ей: Править судьбою земли и бесплодно-пустынного моря. Был ей и звездным Ураном почетный удел предоставлен, Более всех почитают ее и бессмертные боги[26].
Некоторые источники называют Зевса ее отцом. Вдвоем же Зевс и Геката составляют центральную пару божеств «Халдейских оракулов»: Геката выступает как посредница, Сотейра («спасительница»), несущая божественное влияние верховного бога, Зевса, во все миры и всем живым созданиям.
Иногда Геката отождествляется с матерью чудовищной Скиллы — морской богиней Кратеидой (Кратеей, Кратайей), а иногда и с самой Скиллой. Слияние этих персонажей объясняется, среди прочего, тем, что Кратеида, как и Геката, носила эпитет Скилакагетис («Предводительница собак»). В «Аргонавтике» Гера, покровительница Ясона, просит морскую богиню Фетиду уберечь аргонавтов:
Также беспомощным им ты не дай ни с Харибдой спознаться, Дабы она, их всех поглотив, с собой не умчала, Ни в тайники ненавистные к Скилле — грозе величайшей Вод Авзонийских — попасть, к той Скилле, которая Форку Порождена Гекатой ночной и зовется Кратайей, — Дабы, бросаясь, она не сдавила в челюстях страшных Лучших героев[27].
Разумеется, эта версия противоречит традиционному представлению о Гекате как о непорочной деве (вспомним, к примеру, что Ликофрон в поэме «Александра» называет ее «девственной дочерью Персея»). Но подобная вариативность только лишний раз подтверждает непредсказуемый, неустойчивый, во всех отношениях пограничный характер этой богини. | |
| | | Амерлин Эльф
Сообщения : 646 Дата регистрации : 2015-04-12
| Тема: Re: Глава 1. На перепутье трех дорог Пн 22 Июн 2015 - 1:02 | |
| Письменные источникиИстория письменных источников, содержащих упоминания и сведения о Гекате, охватывает более двух тысяч лет. Для удобства мы составили следующую таблицу, в которой перечислены в хронологическом порядке все источники, использованные при работе над этой книгой. Дата | Источник | Ок. IX в. до н.э. | Гомер, «Одиссея» | Ок. VIII в. до н.э. | Гесиод, «Теогония» | Ок. VIII в. до н.э. | Гесиод, «Труды и дни» | Ок. VII в. до н.э. | Гомеров гимн «к Деметре» | Ок. VII в. до н.э. | Алкман, фрагменты | Ок. VI в. до н.э. | Гиппонакт, фрагменты | Начало V в. до н.э. | Эсхил, «Просительницы» | Ок. V в. до н.э. | Эсхил, «Кормилицы Диониса» | Ок. V в. до н.э. | Эсхил, фрагменты | Ок. V в. до н.э. | [Псевдо-]Геродот, «Жизнь Гомера» | Ок. V в. до н.э. | Геродот, «История» | Ок. V в. до н.э. | Гиппократ, «О священной болезни» | Ок. V в. до н.э. | Софокл, «Зельекопы» | Ок. V в. до н.э. | Софрон, «Женщины, утверждающие, что они изгоняют богиню [Гекату]» | Ок. V в. до н.э. | Евполид, фрагменты | Ок. V в. до н.э. | Вакхилид, фрагменты | Ок. V в. до н.э. | Эмпедокл, «Очищения» | Ок. V в. до н.э. — ок. II в. н.э. | Вакхические золотые погребальные таблички | 462 г. до н.э. | Пиндар, 4-я Пифийская песнь | 450 г. до н.э. | Эсхил, «Хоэфоры» | 442 г. до н.э. | Кратин, «Фракиянки» | 431 г. до н.э. | Еврипид, «Медея» | 420 г. до н.э. | Аристофан, «Осы» | 414 г. до н.э. | Еврипид, «Ифигения в Тавриде» | 412 г. до н.э. | Еврипид, «Елена» | 410 г. до н.э. | Аристофан, «Лисистрата» | 400 г. до н.э. | Аристофан, «Лягушки» | 380 г. до н.э. | Аристофан, «Плутос» | Ок. IV в. до н.э. | Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе» | Ок. IV в. до н.э. | Анаксилай, «Изготовитель лир» | Ок. IV в. до н.э. | Теофраст, «Характеры» | Ок. IV в. до н.э. | Теофраст, «Исследование о растениях» | Ок. IV в. до н.э. | Теофраст, «О благочестии» | Ок. III в. до н.э. | Аполлоний Родосский, «Аргонавтика» | Ок. III в. до н.э. | Ликофрон, «Александра» | Ок. III в. до н.э. | Каллимах, 3-й гимн «К Артемиде» | 270 г. до н.э. | Феокрит, идиллии | Ок. II в. до н.э. | Аполлодор Афинский, «Хроника» | Ок. II в. до н.э. — ок. V в. н.э. | Греческие магические папирусы | Ок. I в. до н.э. | Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека» | Ок. I в. до н.э. | Катулл, «Песни» | Ок. 40 г. до н.э. | Вергилий, «Буколики» | 35 г. до н.э. | Гораций, «Сатиры» | 30 г. до н.э. | Гораций, «Эподы» | Конец I в. до н.э. | Вергилий, «Энеида» | 8 г. н.э. | Овидий, «Метаморфозы» | 8 г. н.э. | Овидий, «Фасты» | 60 г. н.э. | Лукан, «Фарсалия» | Ок. I в. н.э. | Сенека, «Медея» | Ок. I в. н.э. | Стаций, «Фиваида» | Ок. I в. н.э. | Плиний, «Естественная история» | Ок. I в. н.э. | Иосиф Флавий, «Иудейские древности» | Ок. I в. н.э. | Иосиф Флавий, «Иудейская война» | Ок. I в. н.э. — III в. н.э. | Орфический гимн «К Гекате» | Начало II в. н.э. | Плутарх, «Моралии» | Начало II в. н.э. | Плутарх, «Римские вопросы» | Ок. II в. н.э. | Элиан, «О свойствах животных» | Ок. II в. н.э. | Павсаний, «Описание Эллады» | Ок. II в. н.э. | Псевдо-Аполлодор, «Мифологическая библиотека» | Ок. II в. н.э. | Климент Александрийский, «Протрептик, или увещание к эллинам» | Ок. II в. н.э. | Лукиан, «Любители лжи» | Ок. II в. н.э. | Антонин Либерал, «Метаморфозы» | Ок. II в. н.э. | Татиан, «Слово к эллинам» | Ок. II в. н.э. | Цельс, «Правдивое слово» | Ок. II в. н.э. | «Халдейские оракулы» | Ок. II в. н.э. | Папирус из Оксиринха | Конец IIв. н.э. | Апулей, «Метаморфозы, или Золотой осёл» | Начало III в. н.э. | Филострат Афинский, «Жизнь Аполлония Тианского» | Начало III в. н.э. | Климент Александрийский, «Строматы» | Ок. III в. н.э. | Ипполит, «Философумена, или Опровержение всех ересей» | Ок. III в. н.э. | Ямвлих, «О египетских мистериях» | Ок. III в. н.э. | Порфирий, «Об изваяниях» | Ок. III в. н.э. | Порфирий, «О философии из оракулов» | Ок. III в. н.э. | Порфирий, схолии к «Кратилу» Платона | Ок. III в. н.э. | Афиней, «Пир мудрецов» | Начало IV в. н.э. | Евсевий Кесарийский, «Приготовление к Евангелию» | Ок. IV в. н.э. | Арнобий, «Против язычников» | Ок. IV в. н.э. | Лактанций, «Божественные установления» | Ок. IV в. н.э. | Орфическая «Аргонавтика» | 411 г. н.э. | Августин, 241-я проповедь | Начало V в. н.э. | Синезий, «Гимны» | Ок. V. в. н.э. | Нонн Панополитанский, «Деяния Диониса» | Ок. V. в. н.э. | Макробий, «Сатурналии» | Ок. V. в. н.э. | Прокл, гимн к Гекате и Янусу | Ок. V. в. н.э. | Марин, «Жизнь Прокла» | Ок. V. в. н.э. | «Пистис София» | Начало VI в. н.э. | Псевдо-Дионисий Ареопагит, «О небесной иерархии» | Ок. VI в. н.э. | Дамаский, «О первых началах» | Ок. VI в. н.э. | Иоанн Лид, «О месяцах» | Ок. VI в. н.э. | Стефан Византийский, «Этника» | Ок. X в. н.э. | «Суда» (византийский словарь) | Ок. XI в. н.э. | Михаил Пселл, комментарии к «Халдейским оракулам» | Ок. XII в. н.э. | Иоанн Цец, схолии к «Александре» Ликофрона | 1533 | Корнелий Агриппа, «Оккультная философия» | 1571 | Винченцо Картари, «Образы богов» | Ок. 1606 | Уильям Шекспир, «Макбет» | 1795 | Эбенезер Сибли, «Новое и полное представление оккультных наук» | Перевод с англ. Анны Блейз | |
| | | Амерлин Эльф
Сообщения : 646 Дата регистрации : 2015-04-12
| Тема: Re: Глава 1. На перепутье трех дорог Пн 22 Июн 2015 - 1:02 | |
| [1] Sarah Iles Johnston. Restless Dead, 1999, p. 206. — Примеч. авт.
[2] Орфический гимн Гекате (ок. I—III н.э.). — Примеч. авт.
[3] Плутарх. «Изречения царей и полководцев», «Эпаминонд», 19. — Здесь и далее примечания переводчика, если не указано иное.
[4] Greek Personal Names: Their Value as Evidence. Hornblower & Matthews, 2000. — Примеч. авт.
[5] Первый день месяца — новолуние, ассоциировавшееся с Гекатой. — Примеч. авт.
[6] Пиндар, пеан 2 («Абдеритам»), 3с, 75—78, рус. пер. М.Л. Гаспарова.
[7] В «Теогонии» Гесиода Геката — дочь титанов Перса и Астерии, благая богиня, наделенная множеством функций:
…ее перед всеми Зевс отличил Громовержец и славный удел даровал ей: Править судьбою земли и бесплодно-пустынного моря. Был ей и звездным Ураном почетный удел предоставлен, Более всех почитают ее и бессмертные боги. Ибо и ныне, когда кто-нибудь из людей земнородных, Жертвы свои принося по закону, о милости молит, То призывает Гекату: большую он честь получает Очень легко, раз молитва его принята благосклонно. Шлет и богатство богиня ему: велика ее сила. Долю имеет Геката во всяком почетном уделе Тех, кто от Геи-Земли родился и от Неба-Урана, Не причинил ей насилья Кронид и не отнял обратно, Что от Титанов, от прежних богов, получила богиня. Все сохранилось за ней, что при первом разделе на долю Выпало ей из даров на земле, и на небе, и в море. Чести не меньше она, как единая дочь, получает, — Даже и больше еще: глубоко она чтима Кронидом. Пользу богиня большую, кому пожелает, приносит. Хочет — в народном собранье любого меж всех возвеличит. Если на мужегубительный бой снаряжаются люди, Рядом становится с теми Геката, кому пожелает Дать благосклонно победу и славою имя украсить. Возле достойных царей на суде восседает богиня. Очень полезна она, и когда состязаются люди: Рядом становится с ними богиня и помощь дает им. Мощью и силою кто победит — получает награду, Радуясь в сердце своем, и родителям славу приносит. Конникам также дает она помощь, когда пожелает, Также и тем, кто, средь синих, губительных волн промышляя, Станет молиться Гекате и шумному Энносигею. Очень легко на охоте дает она много добычи, Очень легко, коль захочет, покажет ее — и отнимет. Вместе с Гермесом на скотных дворах она множит скотину; Стадо ль вразброску пасущихся коз иль коров круторогих, Стадо ль овец густорунных, душой пожелав, она может Самое малое сделать великим, великое ж — малым. Так-то, — хотя и единая дочерь у матери, — все же Между бессмертных богов почтена она всяческой честью. Вверил ей Зевс попеченье о детях, которые узрят После богини Гекаты восход многовидящей Эос. Искони юность хранит она. Вот все уделы богини.
(411—452, здесь и далее цитируется в рус. пер. В.В. Вересаева).
[8] В этом гимне Геката предстает в облике девы, «нежной духом», «с блестящей повязкою» и «держащей светоч»; услышав из своей темной пещеры крик похищенной Персефоны, она приходит на помощь Деметре, и вдвоем они узнают у Гелиоса-Солнца имя похитителя. — Примеч. авт.
[9] См. «Каталог женщин», 12(23).15—26. Ср. у Павсания: «Гесиод в своих поэмах в “Каталоге женщин” говорит, что Ифигения не умерла, но по воле Артемиды стала Гекатой» («Описание Эллады», «Аттика», XLIII, 1). — Примеч. авт.
[10] Автор цитирует «Халдейские оракулы» в переводе Стивена Ронана. Приведены отрывки из оракулов №№ 18 и 147 по современной нумерации.
[11] IV:2811—2811, trans. Krause. — Примеч. авт.
[12] Fritz Graf, “What is new about Greek sacrifice?”, 2002. — Примеч. авт.
[13] Гесиод, «Теогония», 410—411.
[14] См.: Геродот, «История», VII, 61.
[15] 24—25.
[16] I, II, 4.
[17] «Александра», 1174. — Примеч. авт.
[18] Греческий магический папирус № IV:2528—2530. — Примеч. авт.
[19] Corpus Inscriptionum Latinarum, VI.510 (367 год н.э.). — Примеч. авт.
[20] Надпись на надгробии Фабии Аконии Паулины, ок. IV в. н.э. — Примеч. авт.
Фабия Акония Паулина — римская патрицианка, жена Веттия Агория Претекстата (ок. 320—384), проконсула провинции Ахайя, представителя языческого возрождения, выступавшего в защиту древних мистерий в период тотальной христианизации империи. «Тавроболиата» — участница тавроболии, обряда жертвоприношения быков, связанного с культом Митры. «Иерофантрия» — женский аналог иерофанта, т.е. посвятителя.
[21] «Описание Эллады», «Аттика», XXII.8.
[22] Греческий магический папирус № III:1—164. — Примеч. авт.
[23] Рус. пер. Ф.Ф. Зелинского.
[24] Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека», V.XLV.1, здесь и далее цитируется в рус. пер. О.П. Цыбенко.
[25] IV,1019—1020, здесь и далее цитируется в рус. пер. Г.Ф. Церетели.
[26] Гесиод, «Теогония», 411—415.
[27] IV, 825—831. | |
| | | | Глава 1. На перепутье трех дорог | |
|
Похожие темы | |
|
| Права доступа к этому форуму: | Вы не можете отвечать на сообщения
| |
| |
| |